A Martina Franca ci sono tanti amici!

Meno male p. Luigi Boero sta proprio meglio

In ogni quartiere

I Ragazzi del quartiere

In ogni quartiere, comunque ricco o povero, ci sono “i ragazzi del quartiere” che sono molte volte visti sulle piazze, sui muretti del quartiere e da per tutto, dalla mattina alla sera. Tanti di questi ragazzi hanno abbandonato la scuola, altri dalla stessa sono stati espulsi altri ancora fuggono da particolari condizioni di disagio della loro famiglia. Il fatto è che stando per lungo tempo in strada, coinvolgendosi a vicenda cadono nell’ uso di stupefacenti ecc.

Antonio ha un modo di camminare particolare, senza fretta. Ha un passo
sicuro e gli occhi che ti fissano mentre parla. Talvolta è facile parlare con
lui del futuro. Si scivola dai progetti ai sogni, e si continua a parlare per
ore con foga, con serietà, come se fossero dietro l’angolo. Ha smesso da
tempo di illudersi. La “svorta” miracolosa, fatalistica, non esiste. Uno la
“svorta” se la deve dare, come il coraggio.

Ha costituito la sua seconda “famiglia” in piazzetta, con gli altri del suo
gruppo. Ha scritto per questo una poesia che si intitola: “Noi. Gli ultimi
versi sono tristi e veri”.
Noi con voi,
sempre lì solo noi,
con la pioggia, la bufera, il vento
sempre lì, in ogni momento
in piazza a far comunella,
a parlare a raccontare in una piazza,
agli occhi della gente che commenta “che pazzi!”
ma noi che lo sappiamo ci ridiamo,
a noi nulla ci importa o ci interessa
se non della nostra vita stessa.
Noi solo noi,
sempre lì, tutti insieme ma soli.

Cosi, tanti giovani, pur facendo parte visibile della società, rimangono totalmente esclusi dalla società stessa. Non hanno e non fanno opinione, molte volte, sono dimenticati nel loro mondo che risulta sconosciuto. Diventano visibili solo per i fatti di cronaca o perché il loro comportamento disturba gli abitanti del quartiere. In questo senso, sono anche essi ragazzi della strada. La strada gli dà un’identità, un’appartenenza e una storia. Quello che la società gli ha negato, la strada glielo dà!

Dear God,

I am very glad to write this short note to you. I find it difficult to put my thoughts in words because I can not say anything which you do not know already; because you know me from the depths of my being.

What surprises me is how you can still love me after knowing me so well. You are good and perfect while I am weak and deprived of every form of perfection. You know the thoughts, desires, hopes, anxieties and joys of every man. You know every hair on my heard. You know the dark places of my heart; yet, you love me as if I were something of great value.

My God! Oh my God! You are infinitely sweet! You come in contact with me above all through your son made flesh and in the Holy Spirit. You do not therefore only touch my soul, but also my body and my spirit.

I think I am too unworthy of your love. Yet you love me so! Oh good God! May every breath of my mouth, every thought of my mind, every movement of my tongue and parts be dedicated to the love of you and the glory of your name.

May you be loved oh God in eternity!
Amen

Tobias

Igbomen in Europe! Why!!!

THE IGBO-NIGERIAN NOMADISM

In international politics, one of the most burning issues is the question of the presence of a people in a “foreign land” – a land other than their land of origin. There are many reasons for which a person can locate himself in another land; commerce, search for greener pastures, search for knowledge of foreign cultures etc.

This tendency of “moving out” of original environment is not new. In fact, it is part of the nature of every living thing to search for a better condition which can enhance its life. It is interesting to study the lives of animals and especially certain birds and fish which travel thousands of kilometres to find better habitations in case of change of climate. Examples of such animals are inexhaustible!

The case of man is the most interesting. Right from prehistoric times, man has always been in constant movement. So much so that it is almost impossible for any man to claim with veracity that his family has always been in a particular place.

Even after the confines of nations were created, a certain people came to be identified as “nomads” – people without nationality and locality, people always in movement, people in constant search for trade and adventure. This was a way of life and a necessary condition for survival.

The Greek species vividly elaborated by Werner Jaeger (cf. Paideia, la formation de l’homme grec, Gallimard, Paris, 1964, p.345) was a virtuous normadism whereby the “sophist travellers” moved from city to city without any nationality and home; free to acquire as much culture as possible. They were the masters, reputed to be the wisest having acquired the knowledge of all cities. They were always welcomed in every city as scientists and philosophers.

On the other hand, the Hebrew version seems to represent that based on necessity. A situation where being a nomad was to be a poor rat without home and without name. The covenant between God and Abram was that of giving him “a land” and descendants. In the whole of the Old Testament, the Israelites were always to be reminded that God constituted then a people with land and name.

In the world of today, a study of the immigration of the Igbos of Eastern Nigeria presents very interesting sociological and political questions. The Igbos can be called nomads in the sense that they are more and more in circulation outside of Igboland. Especially the young generation seems to be with all eyes out for opportunities of travelling out of their land. Through the infinite richness of the historical noun “nomad”, we wish to study the causes, dynamics and factors surrounding the presence of the Igbos outside of their land.

The word “nomadism” derives from the noun “nomad” which refers to a people in flux – a people in a constant search for a better life, without fixed place of existence. Nomadism however goes beyond this notion to include an openness to “the other” – in the sense of an openness and eagerness for new places, new experiences, new ideas, new systems, new cultures and new persons. It is only in this sense can we qualify the polarity of immigration of the Igbo people of the eastern Nigeria.

At Amsterdam just as at Rome, at London just as at Berlin, at Sidney just as at New York, in fact; in all the whole world, tick populations of Igbo people continue to grow! At the same time, the home of the Igbo people continues to be emptied of young people who flock all the western embassies in search of visas. Yet, these people have never lost their roots in their land of origin. Where ever they go, what ever they do, they have always conserved their home identities.

This capacity to be the other without ceasing to be ones self is the novelty of an Igbo “nomad”. It is also the fulcrum of our research. The question is, how can I be a true Igbo and a citizen of America at the same time? What right have I to such an existence? What are the difficulties and advantages?

To capture this phenomenon very well we have chosen to call it “glocal nomadism” (glocal from the words global and local). This is to put on the fore, the tension between the globalizing tendency of deterritorization and the localizing tendency to have a definite identity and name.

Our study is to be based on the European Igbo communities and the home community. We want to study the sociological background of their immigration, the international political questions concerning their integration in foreign cultures, the best socio-political intervention to curb the side effects of glocal nomadism especially in the case of the Igbos.

Se sono povero, posso crescere bene il mio figlio?

Socializzazione Familiare,
Classe Sociale e Stili educativi Familiari
Tobias C. Ihejirika


Introduzione
La socializzazione familiare è fortemente influenzata dalle risorse presenti nel contesto familiare (Klebanov 1997, Guo 1998, Lee e Burkam 2002). In linea con la tradizionale stratificazione sociale della famiglia in classi sociali, i sociologi hanno sempre studiato l’effetto del contesto familiare sull’educazione dei figli secondo l’ottica delle differenze in classi (Sorensen, 2000, Breen e Jonsson, 2000). In questi studi tradizionali, la classe sociale dei genitori è stata identificata in base alle loro risorse socio-economiche. Secondo questi studiosi, le variabili che determinano il ceto sociale a cui una famiglia appartiene sono lo status socio-economico della famiglia, la cultura sociale ed educativa dei genitori e le aspirazioni dei genitori per i loro figli. In base a questa differenziazione, è stato fatto uno studio comparativo sugli stili educativi nelle diverse famiglie. Quest’ottica è stata dimostrata valida da alcuni studi sul successo educativo tramandato in modo intergenerazionale (Erickson e Jonsson, 1996; Muller et al; 1993; Shavit e Blossfeld, 1993) e sulle dinamiche familiari della mobilità occupazionale (Breen, 2004).

Una analisi attenta di questi studi della socializzazione primaria, fatti in recenti ricerche (Jarger e Holm, 2007), dimostra che non si deve più spiegare l’effetto del contesto familiare sulla socializzazione familiare solo in base ai criteri socio economici. Infatti, lo studio di Jarger e Holm sulla possibilità di spiegare l’effetto della classe sociale sulla riuscita educativa nelle scuole danesi solo in base ai capitali economico, culturale e sociale, ha dimostrato l’importanza di questi capitali pur sottolineandone la loro insufficenza. Viene, quindi, proposta una nuova ottica dove gli effetti del contesto familiare sull’educazione devono includere i capitali non-socio-economici, didattici familiari (Lareau 2002, 2003), razziali (Farkas and Beron 2004, Hart and Risley 1995, Cheadle e Amato 2007) e psicologico-affettivi (Di Piero, 2008). L’idea di base portata da queste ricerche è che le differenze nella vita in famiglia non sta solo nei vantaggi che i genitori ottengono per i loro figli, ma anche nelle doti che vengono intenzionalmente trasmesse ai figli nella negoziazione dei loro percorsii di vita (Lareau, 2002).

I fattori tradizionali che determinano una classe sociale sono fattori sociali, economici e culturali, che qui considereremo come capitali presenti all’interno delle famiglie.
Vogliamo qui studiare i fattori di capitale sociale(Coleman 1988), capitale economico(Becker 1964) e capitale culturale (Bourdieu 1977°, 1977b, 1984, 1986; Bourdieu e Passeron 1977) non in quanto creano classi sociali, ma singolarmente e nelle loro relazioni di interdipendenza, per vedere quanto influiscono sulla socializzazione familiare. Questo ci permette di includere altri fattori (non socio-econimici) in modo da studiare la socializzazione familiare in base anche a criteri psicologici e all’investimento educativo che i genitori fanno nelle loro famiglie. Crediamo che questo modo di studiare l’effetto del contesto familiare sulla socializzazione familiare sia più aperto, più sistemico e più complessivo. Il primo passo è isolare e studiare questi fattori considerandoli come risorse familiari.


Risorse familiari (capitali familiari) e stili educativi familiari

Jaeger e Holm (Jaeger e Holm 2007) hanno identificato i vari capitali che si possono trovare all’interno della famiglia: il capitale economico, il capitale culturale e il capitale sociale. A questi ci sembra importante aggiungere anche il capitale affettivo, dimensione mutuata dalla visione dello sviluppo della famiglia come unità affettiva.

1. Capitale Economico
Per capitale economico ci si riferisce allo stipendio e reddito dei genitori, al loro patrimonio, proprietà ecc. (Bourdieu, 1984, pp. 114-115). Il capitale economico della famiglia è molto importante nei paesi dove si vive ancora una netta dicotomia fra i ricchi e i poveri, dove si paga ancora per avere un’educazione di base e nei paesi dove i poveri non hanno accesso ai mezzi di comunicazione sociale e ai libri.
È importante ribadire che non basta avere il capitale per far si che esso influisca nella socializzazione dei figli. Una famiglia benestante che non investe sui libri e sulla promozione della formazione dei figli ha una risorsa (ricchezza materiale) che però non mette a loro disposizione. Un dato certo è che in una “welfare society”, il capitale economico è molto omogeneo.
Più alto è il capitale economico, meno rigidi sono i genitori nel trattare i figli. Sono meno punitivi, riconoscono, apprezzano e ricompensano l’impegno e l’intenzione dei figli più del loro livello di riuscita.
Quando invece il livello del capitale economico è basso, i genitori sono meno tolleranti e più rigidi nei confronti dei figli. Premiano il risultato e puniscono ogni atto di insubordinazione.

2. Capitale Culturale
Nella “società dell’apprendimento”, diventa un po’ difficile stratificare la società secondo il bagaglio culturale della famiglia. Il livello dello studio dei genitori determina molto l’offerta della formazione fatta ai figli. Genitori laureati tendono di più a fare il progetto educativo globale. Il ruolo della famiglia dove il livello culturale e di studio è elevato diventa sempre più di mediazione che di censura.
All’interno del capitale culturale dobbiamo considerare anche il bagaglio etnico e il vissuto dei genitori. Le tendenze della tradizione e le usanze trasmesse da generazione a generazione possono influire molto sulla capacità ricettiva della famiglia di fronte alle nuove conoscenze. Tale atteggiamento viene anche trasmesso ai figli. La famiglia in questo senso, è un laboratorio per la trasmissione delle idee e dei valori.
Più ricco è il capitale culturale, più alto è il livello di dialogo tra genitori e figli, di conseguenza lo stile educativo è basato sul ragionamento e il confronto.
Più povero è il capitale culturale, più basso sarà il livello del confronto e del dialogo; di conseguenza lo stile educativo è basato più su ordini rigidi e comandi non motivati.

3. Capitale Sociale
Il capitale sociale si mostra molto vasto e comprende, in modo particolare le qualità delle reti sociali dei genitori (Bourdieu, 1986). Bourdieu dice che il capitale sociale riguarda avere amici nei ceti alti “friends in the high places”. Il capitale sociale di una famiglia aumenta secondo la qualità degli amici della famiglia. La socializzazione nella famiglia dipende molto da chi la famiglia incontra. I modelli di riferimento dei figli sono gli adulti con i quali essi si misurano nel processo di sviluppo. Si può dire che una famiglia di operai tende a produrre più operai che professionisti, mentre le famiglie culturalmente più elevate tendono a produrre più professionisti che operai. Negli studi più recenti sul capitale sociale, (Coleman, 1990, Putnam, 2000, Burt, 2005, Reimer, Lyons, Ferguson e Polanco 2008), si propone una nuova visione delle reti sociali come capitale. Secondo Coleman, il capitale sociale è una “funzione”, non una “cosa”. Il capitale sociale è una proprietà qualitativa delle relazioni sociali. Non è una somma di individui o scambio tra individui di un ceto sociale. Il suo valore non sta nello “scambio” di rapporti, ma nella “utilità” dei rapporti. Questa utilità viene basata su strutture, mansioni e norme ben definite. In questa luce, le famiglie povere in un territorio organizzato in reti sociali per l’educazione dei figli possono essere molto più ricche nel capitale sociale delle famiglie di un alto ceto sociale che si scambiano rapporti interfamiliari senza definizioni dei fini ed uso qualitativo della loro rete sociale.
Più povero è il capitale sociale, più chiusa ed isolata è la famiglia. Meno confronto esterno, meno competitività, meno sostegno differenziato e meno motivazione alla riuscita.
Più ricco è il capitale sociale, più aperta è la famiglia alla novità, più solidarietà interfamiliari, sostegno territoriale ed amicale, competizione e motivazione alla mobilità sociale.

Lo stile educativo non dipende solo dalla disponibilità di risorse, dipende molto da come queste risorse vengono utilizzate per la socializzazione dei figli e nei rapporti con i figli.

4. Capitale Affettivo
La configurazione della famiglia centrato sulla condivisione degli affetti avvenuta nella nostra epoca, ha fatto si che lo studio della socializzazione primaria nella famiglia dal punto di vista della sua classe socio economico sia molto parziale. L’immagine della famiglia come luogo di condivisione degli affetti e delle relazioni contrapposta all’immagine della famiglia come nucleo di negoziazione economica e sociale richiede una nuova stratificazione della famiglia secondo la sua capacità affettiva. Alcuni studiosi (Lohman, Kaura, Newman, 2007) della psicologia della famiglia hanno definito la socializzazione primaria che avviene all’interno della famiglia in termini di “psychosocial adjustment” adattamento psico-sociale. La parola chiave qui è individualizzazione inteso come processo di differenziazione che agisce sulla capacità di una famiglia nello stabilire in modo chiaro i confini tra i membri della famiglia e i loro ruoli in modo da permettere che ogni individuo stabilisca la propria identità e si inserisca con un proprio ruolo nella famiglia e nella società (Israelstam, 1989). Gli studiosi dell’orientamento sistemico spiegano che l’individualizzazione avviene in un clima familiare che riesce ad equilibrare autonomia e attaccamento (Perosa, Perosa, e Tom, 1996; Shapiro, 1989). In base a quanto la famiglia raggiunge questo equilibrio, è possibile stratificarla in due nuove classi affettive: famiglia affettivamente differenziata e famiglia non-affettivamente differenziata. In una famiglia ben differenziata, lo stile di socializzazione promuove l’adattamento personale (Bartle-Haring, 1997; Clark e Ladd, 2000; Hock, Eberly, Bartle-Haring, Ellwanger, e Widaman, 2001) e la riuscita (Chen e Dornbusch, 1998; Perosa et al., 2002; Peterson, Bush, e Supplì, 1999). In una famiglia poco differenziata, (Peleg-Popko, 2002) lo stile educativo produce figli con carenze nella capacità di individualizzazione, un alto livello di ansia cronica e un basso livello di adattamento psico-sociale (socializzazione).
Come è stato studiato recentemente (Di Piero, 2008) una famiglia poco differenziata sviluppa stili educativi emotivamente disfunzionali: stile iperansioso , stile iperprotettivo, stile ipercritico, stile perfezionistico, stile incoerente


Concerted cultivation ( progettazione educativa globale)
Lareau (2003) ha sviluppato una ricerca con bambini fra 8 – 10 anni e le loro famiglie per vedere gli effetti delle ineguaglianze e disparità negli stili educativi delle famiglie di diverse classi sociali. Ha dimostrato che pur essendo vero che, l’appartenenza ad un livello culturale, sociale o economico, può determinare lo stile di socializzazione nella famiglia, molto dipende anche dall’investimento educativo dei genitori nella formazione e socializzazione dei figli. La disponibilità delle risorse educative dell’ambiente familiare, non ne garantisce il loro uso effettivo. Molto dipende dal progetto educativo e socializzante utilizzato dai genitori. Secondo lei, famiglie di diverse classi sociali educano i loro figli con diversi stili educativi. Più alta è la famiglia nella classificazione sociale più usa lo stile della concerted cultivation, mentre più bassa è la famiglia nella classificazione sociale, più usa lo stile di crescita naturale e spontanea.

La “concerted cultivation” è la progettazione curata dei processi educativi e degli eventi (extra scolastici) educativi dei figli in base alle risorse familiari disponibili. I genitori che presentano questo tipo di investimento educativo, sono genitori impegnati a progettare la vita dei loro figli consciamente e deliberatamente per aiutarli a sviluppare le loro doti cognitive e sociali.

Pur mettendo ben in vista le risorse socio economiche disponibili nelle diverse famiglie, Lareau basa la sua ricerca sulle “risorse utilizzate”. Queste risorse sembrano essere definite più dall’interesse e aspirazione dei genitori per i loro figli che dalla posizione socio economica degli stessi. Definisce quindi, tre dimensioni delle risorse che ha chiamato “investimento educativo”:
1) Tempo dedicato alla pianificazione e realizzazione del tempo libero dei figli
Genitori della classe socio-economicamente alta organizzano una vita altamente strutturata per i loro figli, con giochi guidati da adulti, con lezioni di musica, insegnamenti di sostegno, ballo, cavallo, calcio, piscina, ecc. Accompagnano i figli in queste attività e creano per loro un ambiente formale anche al di fuori della scuola per uno sviluppo ben studiato; mentre i genitori della classe socio-economicamente bassa tendono a lasciare i figli per conto proprio.
2) Livello di interazione con le figure professionali al fine di un maggior beneficio per i figli
Genitori della classe alta sembrano essere più interessati a dialogare con il medico, l’insegnante, l’allenatore, ecc dei loro figli, per sapere il livello delle loro prestazioni e dei possibili modi per migliorarle. Partecipano nelle associazioni dei genitori ecc., mentre i genitori della classe bassa tendono di evitare tali interazioni.
3) Costruzione del rapporto educativo con figli
Esiste la progettazione educativa globale nello studiare i modi di porsi alla presenza dei figli, di censurare il linguaggio, guidare nella scelta dei libri e giornali e nella scelta degli amici ammessi negli ambienti familiari al fine di assicurarne la loro crescita idonea . Genitori della classe alta sembrano curare il tutto nei minimi dettagli. Insegnano ai figli le buone maniere ecc, mentre i genitori della classe bassa lasciano svolgere le attività familiari in un modo “normale” per loro adulti senza badare a ciò che viene trasmesso ai propri figli.

Sommario delle differenze in stili educativi secondo Lareau
Dimensione osservata
Concerted cultivation(progettazione educativa globale)
Stile di crescita naturale
Elementi chiave degli stili
I genitori intenzionalmente stimolano i talenti dei figli, le loro opinioni e sviluppo
I genitori curano i figli, ma li lasciano crescere liberamente
Organizzazione della vita quotidiana
Il tempo libero dei figli è strutturato dai genitori
Il tempo libero dei figli non è strutturato dai genitori
Uso del lingguagio
Stimolazione dei ragionamenti, confronto, negoziazione tra genitori e figli
Direttivi, i figli obbediscono più spesso ed accettano le opinioni dei genitori senza negoziare
Reti sociali
Rete di parentela debole, legami con gruppi di età molto omogenei
Forte rete di parentela, legami con gruppi di età molto eterogenei
Interventi in istituzioni
Critiche ed interventi per i figli, addestramento dei figli ad intervenire per se stessi
Dipendenza dalle istituzioni, senso di frustrazione, conflitto tra stili educati familiari e stili educativi scolastici
Conseguenze
L’emergenza di un senso di diritto e del dovere dalla parte dei figli
L’emergenza di un senso di costrizione dalla parte dei figli


Disponibilità dei genitori alla funzione genitoriale e la mediazione della famiglia

La concerted cultivation della Lareau introduce un aspetto molto importante nello studio dell’effetto del contesto familiare sulla socializzazione primaria, ma ciò non può essere una spiegazione definitiva di questo fenomeno. Non considera alcuni aspetti molto importanti quali le differenze di luogo, sesso, occupazione specifica, razza o ubicazione dei genitori. Pur avendo studiato gli effetti della razza sull’organizzazione della vita quotidiana dei figli, nella sua analisi, Lareau sostiene che due famiglie della stessa classe sociale, anche se di diverse razze, hanno molte più cose in comune che famiglie della stessa razza ma di diverse classi sociali.

Lareau ha sottolineato che queste classi corrispondono a quelle tradizionali (una famiglia di una classe alta praticherebbe “l’investimento educativo progettuale”, mentre una famiglia povera praticherebbe il metodo naturale), comunque, la sua definizione delle classi sottolineata da questo studio introduce elementi cha vanno al di là delle considerazioni economiche, sociali e culturali tradizionalmente definite nelle stratificazioni sociali. Pur tenendo conto delle risorse culturali, sociali e economiche, introduce la disponibilità dei genitori alla funzione genitoriale, quale fattore che non dipende dalla classe sociale, ma che è capace di trasformare e superare le dinamiche di classe.

Questa “disponibilità” può far si che una famiglia di qualsiasi classe sociale(nei termini in cui conosciamo le classi) riesce ad utilizzare lo stile educativo utilizzato nelle famiglie di una classe diversa dalla sua e avere a sua disposizione risorse moto superiori a quelle che si trovano all’interno delle famiglie benestanti.

Lo studio delle reti educative territoriali dimostra bene questa possibilità. Tombetta (2007) racconta come la partecipazione dei genitori in una rete educativa territoriale a Villasanta (Monza) è stata capace di mobilizzare tutte le risorse educative nel territorio per la trasformazione degli stili di tutti i genitori; ricchi o poveri che siano. Infatti, nelle parole di uno dei genitori, quello che ci voleva era la voglia, il tempo, la necessità di fermasi per un paio d’ore per ragionare con altre persone.

Così, lo studio di Chin e Phillips (2004) criticando Lareau, dimostra che tantissimi genitori di diverse classi socio- economiche usano i medesimi stili educativi nelle loro famiglie. Per loro, l’investimento educativo progettuale ha un valore di mediazione, ed è un compito svolto dalla famiglia capace di cancellare gli effetti della condizione socio-economica sul processo di socializzazione dei figli.
Dall’altra parte, altri studiosi (Cheadle 2005, Cheadle e Amato 2007, Pattillo-McCoy 1999) hanno dimostrato che l’appartenenza ad una classe socio - economica non garantisce l’uso di uno stile educativo o una progettazione educativa per i figli. Ci sono anche fattori di tipo razziale ed etnico. In uno studio di Cheadle (2008), l’analisi dell’investimento educativo, contesto familiare e la prestazione dei bambini in matematica e lettura dall’asilo fino alla terza media, dimostra che l’uso della concerted cultivation ha mediato più significativamente la differenza razziale ed etnica che la differenza di classi sociali.





Conclusione

Il capitale economico, il capitale culturale, il capitale sociale, il capitale affettivo, come l’investimento educativo intenzionale e coinvolgente non sono in grado, singolarmente, di dare una spiegazione complessiva dell’effetto che il contesto familiare ha sulla socializzazione familiare. Per poter giungere a tale spiegazione è necessario guardare oltre la singolarità dei fattori. Ogni sistema: capitale economico, capitale culturale, capitale sociale e capitale affettivo ha la sua importanza. Il ruolo della famiglia è, allora, quello di “mediare” gli effetti delle risorse presenti al suo interno.

La mediazione della famiglia tra le risorse familiari e la socializzazione primaria un tempo veniva considerata spontanea, “informale” e “naturale”. I figli apprendevano dai genitori nella quotidianità naturale. Una famiglia numerosa aveva una differenziazione chiara dei ruoli: nonni, genitori, zii, figli più grandi e figli più piccoli. Si imparava a vivere nella società partecipando alla vita della propria famiglia: vita lavorativa, sociale, culturale e religiosa. Nella società dell’apprendimento, non basta più la spontaneità, questo ruolo di mediazione sta diventando sempre più formale, metacognitivo, progettato e organizzato. Il progettare del modo in cui il contesto familiare influisce sulla socializzazione primaria dei figli è una mediazione che ogni genitori dovrà sapere fare specialmente nella scelta degli stili educativi per crescere i figli. E’ in questo ruolo di mediazione che si deve cercare la chiave di lettura principale dell’effetto del contesto familiare sulla socializzazione primaria dei figli.



Bibliografia

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Wong, R.S-W., (1998), “Multidimensional influences of family environment in education: the case of socialist Czechoslovakia”. Sociology of Education 71, 1-22.

E' bello essere genitore e anche animatore

Genitori che educano all’immagine del padre.

In uno studio realizzato in Germania (Fthenakis, 2002) l’attuale figura paterna viene distinta in due tipologie. Il 66per cento degli intervistati appartiene alla tipologia del “padre educatore”, mentre il 34 per cento rientra nella tipologia del “padre che mantiene la famiglia”. Questa ultima definizione caratterizza i padri che si occupano delle priorità esterne, mentre il padre educatore cura l’intero processo di crescita del figlio e le relazioni all’interno della costellazione familiare.

Domande e condivisioni:
Come si può diventare un genitore educatore?
Secondo vuoi, la Chiesa ha un ruolo in aiutarci ad essere genitori educatori?
Come fai l’educatore alla vita ed alla fede nella tua famiglia?

L’ascolto della parola:
Col. 3:18-21
Voi donne, siate soggette ai vostri mariti, com’è conveniente, nel Signore. Voi, mariti, amate le vostre mogli, e non trattatele con asprezza.
Voi figli, obbedite in tutto ai vostri genitori, perché questa è cosa gradita al Signore. Voi padri, non esasperate i vostri figli, affinché non si perdano d’animo.

2 Tim. 3:14-17
Rimani fedele a quello che hai imparato e di cui sei pienamente convinto, perché non solo sai bene da chi l’hai appreso, ma anche perché sin da fanciullo tu hai conosciuto le Sacre Scritture, le quali possono darti la sapienza che conduce alla salvezza mediante la fede in Cristo Gesù. Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile per l’insegnamento, per convincere, per correggere, per formare alla giustizia, affinché l’uomo di Dio sia formato perfetto quale dev’essere e pronto per ogni opera buona.

Che padre, che figlio!
(Rudiger Elges, libraio, nato nel 1955)
La prima cosa che mi viene in mente quando penso a mio padre è il pastore che predica dal pulpito. E’ un’immagine pregnante. Esiste anche il padre sulla cui pancia saltellavo nel letto.

Mio padre al mare, in costume da bagno, non me la contava giusta. In chiesa era molto autorevole, molto lucido. In famiglia non era presente. Era piuttosto uno che lasciava le faccende familiari alla moglie e alla madre. Era un cocco di mamma. Ha voluto che sua madre vivesse con lui e la moglie. Anche il mio nonno paterno era un uomo debole. Talvolta si nascondeva allo sguardo degli ospiti; allora mia nonna diceva: “Paul sta dormendo”. Mio padre è un padre debole.

Ho imparato a suonare l’organo. E’ stato il mio tentativo di prendere parte alla sua vitalità. Era una parte di mio padre che mi è molto mancata da bambino. Avevo un anno quando lui assunse un nuovo incarico lavorativo, nel 1956. Doveva occuparsi di una comunità più grande, alla quale consacrò tutte le sue energie. Aveva bisogno delle sue energie per il lavoro, ma per me, non ne aveva.

I miei tre fratelli maggiori hanno potuto vedere qualcosa della luce che emanava da mio padre. Si è occupato di loro, ha giocato con loro, ha fabbricato barchette di carta, ha preso parte ai loro hobby. Non riesco a ricordare un’occasione in cui mio padre abbia giocato con me. Anche quando avevo preoccupazioni e paure, non sapeva aiutarmi.

In seguito mi sono staccato da mio padre, rifiutando la sua fede. Per me è stato un bene. Quando sono cresciuto e cercavo di discutere con lui, si contrapponevano due persone, ognuna con le sue opinioni. Non vi era alcuna vicinanza emozionale. Mio padre guardava sempre tutto dall’alto in basso, classificava ogni cosa, aveva le sue idee ferree. Classificava i suoi figli in base alle loro attività lavorative. Il più grande ha studiato teologia, il secondo musica, il terzo è diventato infermiere e io pedagogo sociale. Ci valutava come oggetti: eravamo identificati con il nostro lavoro.

Non sopportava che avesse la nostra foto nel suo portafoglio. Con quelle foto si vantava. Mi sentivo una specie di cartellone pubblicitario.

Ho ricevuto da lui lezioni di religione e di preparazione alla cresima, ma anche in questo caso non vi era alcun coinvolgimento emotivo. Ho sempre cercato la vitalità in mio padre. Ho provato partecipando alle funzioni religiose, suonando l’organo, ma ero solo. Questo spiega anche il mio allontanamento dalla fede. Ciò che lui predicava non aveva nulla a che fare con me. In seguito ho riflettuto molto sul mio essere uomo. Per esempio ho letto il libro “La cacciata dei genitori” di Volker Elis Pilgrim. Ho seguito anche una terapia della Gestalt insieme a un gruppo. In questa fase, ho deciso d separarmi di miei genitori. Anche quello che dicevo era il frutto di istruzioni stereotipate. Di mia madre ho conservato l’esortazione: “Mangia, ragazzo!”. Mio padre era quello che faceva sempre riferimenti alla religione.

Nella fase del distacco mio padre è morto. Non l’ho più visto, non ero neppure presente ai funerali. Nel momento in cui è stato sepolto ho cercato una piccola chiesa solitaria e lì ho gridato contro mio padre tutto quello che mi passava per la testa. Ho gridato, cantato e pianto.

Riflessioni da fare a casa

Che cosa ricordo del mio padre e il suo ruolo nella mia educazione?
Come svolgo il ruolo genitoriale nella mia famiglia?
Quali è il rapporto con i miei figli?
Tra la fede che predico ai miei figli e la fede che trasmetto con la mia vita, ci sono delle incongruenze?
Racconto tra la coppia dell’immagine dei genitori vissuta nella propria famiglia d’origine e dell’immagine dei genitori che ci piacere lasciare nei nostri figli.

Hinei ma tov
Hinei ma tov umanaim shevet achim gam yachad,
Hinei ma tov umanaim shevet achim gam yachad,
Hinei ma tov,
Hinei ma tov,
lai lai lai lai lai lai lai lai lai lai
Hinei ma tov,
Hinei ma tov,
lai lai lai lai lai lai lai lai lai lai

Anche i somaschi!!! Che meraviglia!!!

Questo è come si deve vivere nella parrocchia San Girolamo Emiliani, Morena Roma

Pregano oppure...qualcuno gioca!

Matteo si dvertiva e Davide lavorava

E' bello! Bellissimo!! Stupendo!!!!

L'oratorio San Girolamo Emiliani!!!!

Oggi all'oratorio, abbiamo veramento apperto! Che gioia!

Grazie ai padri somaschi!

Vogliamo ringraziare i padri che ci hanno accompagnato questi giorni: p. Gianluca, p. Mino, p.Josè, p.Gianbattista, p.Carlo, p.Michele, p.Giovanni ...tutti i padri somaschi specialmente della provincia Romana....baci a tutti! Siete veri figli di San Girolamo!

Cristo è la nostra forza

Abbiamo celebrato l'eucharistia con gioia!